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    “莊子的《齊物論》，有四個重點，分別是齊物我、齊大小、齊是非，最后一個就是齊生死。想要看透死亡，看透對死亡的恐懼，就必須要齊生死。修道者執著于長生不死，并非是不畏懼死亡，恰恰相反，是沒有看透生死，極度畏懼死亡的結果。這個也是為何很多大能者，即便能達到半步真祖境，卻依舊無法踏出天帝境最后那一步的原因之一。”

    葉楓此言一出，那七人都立刻正襟危坐起來，因為很明顯，葉楓剛剛那些話或許對自己會非常有用。所以即便是魯莽的萬今安，冷傲的冷言心、放浪的何姣姣也都嚴肅了起來，聚精會神，他們要看看這個年輕人是否是他們踏出最后一步的契機。

    就聽葉楓接著道：

    “莊子說過：死生，命也，其有夜旦之常，天也。生死就如同太極陰陽一般，有生必有死，有死必有生。而生與死之間的轉換，就像是白天和黑夜一樣，是一個有定數、有命數、又無法改變的客觀規律。其實生死只是人的不同的狀態而已。但是人，其實不只是人，包括修道者不也是“生則喜，死則憂。”修道者追求長生的不就是“憂死”嗎，在這一點上修道者和人又有什么區別。

    “那么人們憂的是“死亡”本身嗎？

    “莊子又說：人之有所不得與，皆物之情也。人們不是害怕死亡本身，而是害怕失去。因為我們通常都會將憂愁、喜悅等情感，寄托在一些外物之上，可能是財富地位，對于修仙者而言可能是不死不滅的肉身、長生的功法等等，我們害怕失去這些外物，失去能牽引自己情緒的東西，因此才會貪生厭死。

    “與其我們貪生怕死，煉丹修仙，為什么不能順應大道的規則，安然的去接受它們呢？生是苦中作樂，死是樂極生悲，我們并不是因為永生不死，從而實現超脫，而是因為能夠看透生死，所以才能實現超脫，這個就是“向死而生”。這個才是圣人的境界。所以圣人一直都在追求無欲無求的境界，

    “那么如何才能成圣呢？有一個重要的標志，就是知天命，什么是天命？就是規則，生不足以喜，死不足以悲，這個就是天命，大多數人在彌留之際，都會產生很強的求生意念，或許是不甘，或許是遺憾，之所以會這樣，不是因為怕離去，而是怕失去，怕失去親人，怕失去財富，將自己的幸福，建立在了外物之上，但只有真正看透死亡后，我們才知道生就是另一種死，死就是另一種生，所以在莊子看來，只有在看透死亡之后的生，這才是真正的生，真正的向死而生。

    “生與死之間的區別，就像是現實與夢境的一樣，其實我們并不知道現在是現實還是夢境，同樣也不知道現在是生還是死，我們熟知的生死，只是我們所創造的概念，誰又知道死是不是真的生呢？那么與其這樣不如順其自然就行了

    “所以，我想那位傳說中的“陽明先生”應該是已經達到了真正的圣賢的境界，那是現在的我也難以企及的高度。”

    葉楓頓了一下，不得不說，這一次他真的沒有自謙，洪荒仙域的陽明先生，很明顯是“天”那個家伙為了圖省事，從現世直接復制了一個進來，甚至連名字都不改。關于儒釋道三家的理解，葉楓雖然是爬到了和真實的王陽明同一層次的對立面。但是葉楓還是稍遜一籌，這個也是實話實說。但也正因如此，所以葉楓才能明白“陽明先生”不愿修行的原因。

    于是葉楓道：“陽明先生之所以不愿意走修行之路，一方面是他真正看透了生死，另一方面是因為他一旦移植了靈根，他就會成為天帝，天地邊會直接認他為主。”


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