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    所以“实证主义”并不属于无神论的范畴——有神是假设，无神同样是假设，都需要小心而反复的求证，才能得出最后的结论。

    而有了“实证主义”，也不等于就不需要信仰了。后世喊出“实践是检验真理唯一标准”的那些人，不都信仰宇宙真理？

    当然了，程颐的那一套理学也不能不加改造就全盘吸收，因为理学的体系虽然比较完善，但是存天理、灭人欲那套太消极，而且也不利于对外传播——道德标准太高了，可就没有人肯跟着玩喽。

    ……

    “东坡先生，武崇道，你们可畏天命？”程颐接着提出了问题。

    其实他并不太在乎武好古的“夺道统”，因为“夺道统”在某种程度上也是继承了衣钵。

    “信天理”或是“信天道”，再加上“信而证”，已经构成了一个相当圆满的体系。

    不过这个体系是对大儒大哲而言，不是对寻常人而言的。

    所以在国子监论道的第二天，程颐一开始就拿出了“君子三畏”中的“畏天命”来提问。

    苏东坡回答道：“吾信天道，当畏天命，惧天怒。”

    这个答案，当然也是武好古和苏东坡反复讨论出来的。

    天道、天命、天怒，当然还有归天，凑在一起，才能构成一个比较完善的神学体系。

    神学是少不了天堂、地狱那一套的，连哄带骗加吓唬嘛！

    如果无惧无畏，那就不是神学了。

    武好古补充道：“信天道，当遵守五常、五伦，最后归于天。若不畏天命，则必造天谴，必为天所弃。”

    他进一步解释道：“天道是万物之源，是自然知道。五常、五伦可以解释为天道之德，是人性和天道的联系。最后归于天，则是人死后归于自然，归于本源，得到最后的解脱。而不畏天命，不遵守天道之德，那就会遭到天谴天弃，不得解脱……”

    “那么人言和祖宗呢？”程颐又把问题引向了更加敏感的“深水区”。王安石的“三不足”（其实不是王安石喊出来的，而是别人替他总结的）的第一不足是天命不足畏，这其实是存在争议的，但是人言不足恤，祖宗不足法，却是比较实在的。

    现在苏东坡和武好古已经将“天理”、“实证”结合起来，创造出了一个相当圆满的体系，如果再能批倒新学，那么新儒家显学怕是要诞生了！


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